2014 오르세미술관展 - 국립중앙박물관

2014.08.17 01:37


2011년 예술의 전당에서 열렸던 오르세미술전에 다녀왔었다.


인상주의가 우리나라에서는 워낙 인기가 좋은데다가,

빈센트 반 고흐의 <아를의 별이 빛나는 밤에>를 비롯해서,

모네, 드가, 세잔, 르누와르, 밀레, 루소 등 아주 쟁쟁한 작품들이 대거 한국에 왔었다.


특히 2011년에는 오르세 미술관이 공사중인 관계로

유명한 작품들이 대거 몰려오면서 오르세 미술관전은 화제를 불러모았고

개인적으로는 굳이 고흐만 내새웠어야하는 아쉬움이 들정도로 훌륭한 작품들이 넘쳐났다.



2011년에는 진짜 눈이 호강한 전시회였다.


고흐의 <아를의 별이 빛나는 밤에>는

진짜 왜 사람들이 고흐, 고흐 하는지 완벽하게 이해할 수 있는 그림이였다.


그냥 멀리서부터 빛이 나는 그림이였고, 

그 그림 하나만 보고 나왔다고 해도 전혀 아깝지 않을만한 진짜 걸작중에 걸작이였다.


물감을 떡칠(?)하듯이 쳐발라놨는데...

그것이 그림이 된다는 것 자체가 너무나 놀라웠고,

그렇게 두껍게 칠해진 그림에서 만들어내는 질감은 진짜 최고의 작품이였다.

(왜 그림을 꼭 전시회에 가서 봐야만 하는지 절실히 깨닫게 만들어준 그림이였다.)



하지만 그게 끝이 아니였다.


폴 세잔의 <카드 놀이하는 사람들>

폴 고갱의 <소가 있는 해변>

르누와르의 <소년과 고양이>

장 프랑수아 밀레의 <봄>


진짜~ 미술에 대한 지식이 별로 없는 나에게도 그냥 한 눈에 들어오는 그림들이였다. 

(이중에서도 개인적으로는 고흐 그림 다음으로 눈에 들어온 것은 밀레의 봄이였다.)



사실 너무 와~ 와~ 하다가 끝나버려서 전시의 컨셉도 기억에 남지 않았다.

다만 제목을 너무 마케팅적으로 고흐만 부각시켰다는 것이 마음에 안들었을 뿐이다.


한국인들이 가장 사랑하는 고흐가 왔으니 

당연히 고흐를 전면에 내세우는 것은 선택과 집중에서는 아주 훌륭한 전략이다.


하지만, 전시의 본질을 흐릴 수 밖에 없는 제목이였고,

너무나 쟁쟁한 작품들이 한꺼번에 몰려왔기에 너무나 아까운 제목이였다.


+


2011년 오르세미술전은 내 인생 최고의 전시였기에,

이 번 오르세미술전에 대한 기대도 엄청 높을 수 밖에 없었다. 



이 번에 전면에 내세운 것은 클로드 모네의 <양산 쓴 여인>이였고,

가장 화제를 모으면서 관심을 끈 작품은 앙리 루소의 <뱀을 부리는 여인>이였다.


역시나 전시관 외벽부터 이 두 작품이 최고로 부각되고 있었지만,

그래도 이 번에는 고흐의 작품만 전면으로 미는 듯한 연출을 하지는 않았다.


대신, 인상주의와 파리라는 공간을 부각시키는 듯한

독특한 부제는 과연 무엇을 이야기하고 싶은지 궁금할 정도였다.



2011년에는 작품이 워낙 뛰어났기에

순전히 작품을 감상하는 쪽으로 기획되었고 별다른 컨셉이 느껴지지 않았다.


하지만, 2014년 오르세미술관전은 명확한 컨셉을 가지고 있었다.

파리라는 공간을 중심으로 스토리를 풀어나갔고, 공간이 가지는 역사성과

미술계에서도 이루어지는 화풍의 변화를 중심으로 스토리를 전개해나가면서


초기 인상주의에서 시작해서 상징주의로 전시는 마무리된다.

(마지막 대미의 엔딩은 최고의 관심작 앙리 루소의 <뱀을 부리는 여인>으로 끝낸다.)



아무래도 박물관에서 진행된 전시회라서 그런지

역사적 흐름에 대해서 굉장히 디테일하게 한 쪽에서 설명해주고 있다.


전시회의 컨셉자체에서도 역사적 흐름을 따라가는 흔적들이 많이 보였다.

그 역사적 흔적을 파리라는 공간적 시대적 배경을 바탕으로 자세히 설명해주고 있어서 흥미로웠다.


솔직히 나같은 초짜에게는 불친절하게 그림만 알아서 보라는 전시보다는

이렇게 친절하게 설명해주고 명확한 목적성을 가지고 기획된 전시가 더 보기 편하다.


그래서 화풍의 시대적 흐름과 변화를 일목요연하게 볼 수 있다는 점에서

박물관에서 기획한 미술전이라는 특색도 잘 살리고 나름 의미도 있는 전시였던 것같다.


하지만, 아쉬운 점은 2011년 비해서 확~ 눈을 끄는 작품이 많지 않다는 것이다.

이는 개인적으로 고흐와 밀레를 루소와 모네보다 더 좋아하는 것이 작용한 것일 수도 있다.


모네나 고갱, 세잔같은 경우에는 꽤 많은 작품이 전시된 듯한데도, 

솔직히 충분히 재미있게 봤다는 느낌이 들지 않고 여전히 목마른 아쉬운 전시였다.


그래도 개인적으로는 인상에 많이 남는 작품들도 있었다.


폴 세잔의 <다섯명의 목욕하는 사람들>

클로드 모네의 <런던, 안개 속 햇살이 비치는 의회당>

카롤로스 뒤랑의 <앙포르티 후작 부인>

앙리 루소 <뱀을 부리는 여인> 


이 중에서도 가장 눈에 띄었던 작품은 <앙포르티 후작 부인>이였다.



고흐나 밀레가 주었던 사람을 완전히 끌어들이는 매력을 느낀 것은 아니지만,

그냥 보는 순간 "디테일 진짜 쩐다"라는 표현 밖에 할 수 없는 살아있는 그림이였다.


부인이 입고 있는 드레스의 화려함이 그냥 피부로 느껴질 정도였고,

그녀가 끼고 있는 반지는 이게 진짜가 아닌가? 하는 착각이 들 정도로 휘황찬란했다.


대놓고 화려하게 보이도록 그렸고, 작가의 의도는 완벽하게 성공했다.

이 여인은 화려함 그 자체였고 보는 사람을 압도할 수 밖에 없는 그림이였다.


모네와 세잔의 작품들도 인상적이기는 했지만,

단지 흥미를 끌 정도였지 뭔가 확실한 감동을 주기에는 상당히 부족한 느낌이다.


그래서 개인적으로는 

재미있기는 했는데 만족스럽지는 못한 전시가 되어버린 느낌이다.


역사적 흐름과 함께 화풍의 변화를 이해하기 쉽게 보여준다는 점에서

이성적인 만족과 이들이 무엇을 말하고 싶었는지에 대한 것을 찾아가는 재미가 솔솔했다.


하지만, 그럼에도 불구하고 확실히 임펙트는 부족했다.

머리로는 공부를 많이 한 느낌이지만, 가슴으로 작품을 느끼기에는 아쉬운 전시였다.


다음 언제 오르세미술전이 다시 열릴지는 모르지만,

이미 베린 눈이 되어버렸기에 왠만한 전시로는 만족하지 못하는 단계에 온 듯하다.

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[시사통] 동양철학으로 세상을 보다 ④ - '성선설'은 정치 구호였다 (김시천 경희대 연구교수)

2014.06.18 00:12

성선설과 성악설...

맹자의 성선설과 순자의 성악설을 이론적으로 대조하기도 하고,
어쩔 때는 동양 사상과 서양 사상의 차이로써 구분해서 이야기하는 사람도 있다.
(루소와 홉스의 차이로 설명하기도 하는 것을 보면, 동양과 서양의 차이로 이야기하는 것은 다소 좀...)

반면, 아리스토텔레스와 공자의 주장을 끌어와서,
인간의 본성은 원래 선한것도 악한 것도 아니며 평가할 수 있는 대상 자체가 아니라고 비판하는 사람도 있다.

개인적으로는
'인간의 속성을 어떻게 규정할 수가 있는가?'라는 생각을 가지고 있기에...
둘 다 너무 표면적인 부분만 설명한다고 생각하고 있었는데...

김시천 교수의 지적은 너무나 신선한 접근이였다.

[03/20pm] 성선설은 정치 구호였다 < 원문 방송 듣기 (시사통)

김시천 교수의 주장은 맹자가 왜 성선설을 이야기했는지...
그 맥락을 중심으로 그의 주장을 살펴볼 필요가 있다는 것이다...

공자왈 맹자왈 암기식의 접근에서...
이렇게 역사적 맥락을 통해서 이해하게 되니 동양철학이 전혀 다르게 보였다.

진짜 맥락에 대한 이해가 없는 암기식 교육의 전형적이 폐해일뿐만 아니라...
지식이 제대로 전달되지 않을 때 어떻게 왜곡될 수 있는지를 실감할 수 있는 강의 내용이였다.

+


맹자가 주로 이야기한 것에는
왕도 정치, 4단, 성선설, 민본사상 등이 있다.

공자보다 100년 정도 뒤에 태어났던 맹자 역시
현실적으로는 군주의 부르심을 받아서 재상의 자리에 오르고자 하였다.

특이한 점은 맹자는 잘 나가는 나라의 왕들만 만났다는 사실이다.

맹자가 주로 만났던 위나라의 양혜왕과 
제나라의 선왕은 당시 전성기를 누리던 제왕들이였고,
맹자는 이들을 만나서 덕을 중시하는 왕도정치를 실시할 것을 제안한다.

사람들은 왕도정치를 이상적인 정치라고 설명하고 있지만,
사실 맹자가 이야기한 왕도정치는 할 수 있는데 하지 않는 것을 실천하라는 것이였다.

맹자는 할 수 없는 것(불능)과 하지 않는 것(불이)를 구분했는데,
인간의 마음인 4단을 따라서 선한 마음으로 할 수 있는 것을 하라는 것이 가르침의 핵심이였다.

그렇기 때문에, 왕도정치를 실행하기 위해서는 
능력이 출중하여 기본적으로 할 수 있는 것이 많아야했고,
맹자는 작은 국가의 왕을 만나봤자 현실 불가능한 이야기일 뿐이였던 것이다.

그렇기 때문에 맹자는 행동으로 옮길 수 있도록,
자연스럽게 남을 돕는 불인지심(不忍之心)을 강조할 수 밖에 없었고, 이를 4단의 감정으로 설명하였다.

  • 측은지심(惻隱之心) : 어려움에 처한 사람을 애처롭게 여기는 마음
  • 수오지심(羞惡之心) : 나쁜것을 멀리 하려는 마음
  • 사양지심(辭讓之心) : 남을 배려하여 양보하는 마음
  • 시비지심(是非之心) : 옳고 그름을 판단할 줄 아는 마음

맹자에게는 인간의 마음이 착하냐, 아니냐의 문제가 아니라,
군주가 착한 마음이 있다면, 그것을 정책으로 펼칠 수 있는 것이 중요했던 것이다.

성선설이라는 것은 엄밀히 이야기하면,
정책을 입안하는 근본적인 원리였으며 4단의 감정을 따르는 행동의 원칙이였던 것이다.

굉장히 흥미로운 접근이다.
성선설이라는 개념이 철학이기 보다는 굉장히 실천을 강조하는 원리였다는 설명이다.

이미 인간이라면 4단이라는 마음을 갖고 있으며 그것을 실천하는 것이 자연스러운 것이다.
(사실 어떻게 보면 선과 악을 이분법적으로 구분하는 것 자체가 굉장히 서구적인 관점이다.)

맹자는 오히려 4단이라는 마음을 가지고 있는데,
이것이 발현되는 것은 그 사람을 둘러싼 환경(집안과 국가 등)이 매우 중요하다고 보았다.

마음이 어떻게 쓰여지느냐에 따라서,
자신의 본성을 발현시킬 수 있는 조건이 제공되느냐 아니냐가 달려있는 것이다.

+

맹자라는 인물 또한 매우 흥미롭다.

조선 건국의 일등공신 정도전이 항상 들고 다녔던 책이 바로 <맹자>였으며,
정도전은 맹자를 통해 역성혁명을 꿈꾸게 되는데 이 맹자를 건내준 사람이 바로 고려의 충신 정몽주이다.

그 만큼 <맹자>라는 책은 매우 실천적인 측면을 강조하고 있으며,

왕도정치, 민본사상, 성선설 등의 내용 자체가 당시에는 매우 혁신적인 내용이였던 것이다.

왕도 잘못하면 갈아 치울 수 있다고 주장하였으며, 
백성을 착취하는 왕과 관료들은 도둑놈이라는 말을 서슴없이 날렸던 사람이 바로 맹자이다.

그럼에도 불구하고, 맹자는 군주들에게 인기가 좋았다고 한다.
공자의 후손이라는 기록도 있지만, 정작 맹자 본인은 혼자서 공부했다고 주장한다.

공자와 맹자를 세트로 묶어서 이야기하는 사람도 많지만, 
실질적으로 학통으로 보면 정통적으로 공자를 계승했다고 이야기하기에는 어렵다고 한다.

하지만, 당대 최고의 군주들만을 상대할 정도로 인기가 좋았던 맹자는
공자가 살아 생전에 아무도 안불러줘서 우울했던 것에 비하면 굉장히 출세한 인물이다.

그럼에도 불구하고 나름 인기가 있어서 불러주었던 맹자지만,
정작 맹자가 주장한 인치에 대해서는 별로 인기가 없었으며 왕도정치는 실행되지 못했다.
(심지어 후대 사람들은 맹자의 주장들을 이상적인 주장이라고 이야기했다.)

맹자입장에서는 굉장히 억울할 듯하다.

그냥 할 수 있는 데 안하고 있는 것을 하라는 것 뿐인데,
그걸 가지고 너무 이상적이라고 이야기하고 있으니 화가 날만도 한 것이다.

하지만, 현실 정치를 보면 또한 그렇지도 않다.

김시천 교수는 4대강 사업을 예로 들면서,
몇 백 조씩 낭비하고 있으면서 비관해서 굶어죽는 사람들은 방치하고 있는 것을
맹자가 보았으면 뭐라고 했을지 반문하고 있다.

당장 할 수 있는 일들, 너무나 시급한 일들이 너무 많은데,
왜 쓸데없이 엉뚱한 것에 눈이 멀어서 모든 예산과 에너지를 쏟아붇는지...

하지 못하는 것인지, 하지 않는 것인지...
맹자가 이야기한대로 측은지심을 가지고 정책 예산을 편성한다면 어떤 일이 발생할 것인가?

분명히 전략적이지 못하고, 이상적이라고 비난한 것이다.
근데, 결과로 보면 차라리 이상적인 것이라도 실천해보는 것이 더 나아보인다.

이게 바로 대한민국의 현실인 것이다...
맹자의 왕도정치는 어찌보면 이상적인 것이 아니였다.

그냥 상식적인 수준에서,
인간에 대한 기본적인 마음을 가지고 '할 수 있는데 안하고 있는 것'을 하는 것이였다.


열린 공동체 사회 Pot cast/[생각통] 김시천 4단, 공자, 군주, 김시천, 동야철학, 루소, 맹자, 민본사상, 불능, 불이, 불인지심, 사양지심, 선왕, 성선설, 성악설, 수오지심, 시비지심, 시사통, 아리스토텔레스, 양혜왕, 왕도정치, 정도전, 정몽주, 측은지심, 홉스